有读者向本社反映，人权是“舶来品”，是老外搞的一套，争取、崇尚人权形同崇洋媚外。这似乎是说，中华传统思想中，并没有“以人为本”的信念，此言差矣。
那么，在中华传统思想中，有“人权”的概念吗？找遍中华古代经典肯定是没有“人权”一词的，应是近代直接由“human right”翻译而来。虽然人权人权是西方文化的产物，但是我们老祖宗的智慧，却在千百年前就闪耀着人权的光辉。
在中国古代社会中，关于尊重人的基本生存权、平等和和谐共处的精神，在中华传统文化中非常丰富，信手捏来：己所不欲勿施于人，若别人不愿意，绝不强加事物在他人身上，其实就是敬重彼此权益的一种体现。以下我们再举些例子：
孟子：民为贵，社稷次之，君为轻
就是把百姓福祉放在首位，其次是社会发展，再来才是领袖。其实这都体现了儒家思想中，重视人民百姓、仁爱世人的主张，把人的权益放在首位。
其他类似倡议人民权益的说法，还有“民为邦本，本固邦存”，“君以民存，亦以民亡”、“天下为公”。“天下非一人之天下也，天下之天下也”等等。
所以如果古代天子施暴政失民心，人民处在水生火热中，很容易造成农民起义，推翻暴政，改朝换代。
有教无类 — 平等的受教育权利
不分贫富贵贱，都有受教育的权利，所以我们的先辈下南洋，仍然不忘教育，兴办学府让莘莘学子求取学问，成人成才为国做贡献。
这就是为何，“再穷不能穷教育”的观念一直根深蒂固于我们华裔的传统思想中，不论贫富贵贱，政府必须确保人人都有受教育的机会，才能避免贫富不均扩大。
不患寡而患不均
这是孔子提出有关透过税收，来确保人民财富分配均匀的观念。这算是世上最早提出社会公义和平等的观念。
孔子在《论语·季民第十六》 中指出：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
孔子是劝解某位君主，不论有国的诸侯或封地的大夫，不应担心财富不多，只需担心财富分配不均; 不要担心人少，而只需提防境内不安宁; 财富分配均平，便无所谓贫穷; 人民和睦相处，便不觉得人少; 境内安宁就没有亡国的危险。
与此同时，这也凸显孔子的反战思想，不主张通过军事手段解决国际、国内问题。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
这是唐代名诗人杜甫，在《茅屋为秋风所破歌》中，祈求居者有其屋，希望天下百姓都有基本的居住权利，不再有人流落街头挨冻受饿。
心之官则思，思则得之，不思则不得也
孟子言人“性善”，承认人性可以凭藉“心”来认知社会环境，所以说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”孟子所理解的心，同时也是理性、良知和良能，符合《世界人权宣言》第一条：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。
人权日定在每年的12月10日。《世界人权宣言》所倡议的，皆是普世价值，在我们中华传统价值观中，先辈们也吁求人互敬互爱，呼吁保障、尊重人的基本生存权利，反对任何形式的不人道压迫和剥夺他人性命和财产。
资料参考：
《世界人权宣言》
《儒家传统与人权》-李明辉